Una sociedad revela sus niveles de avances en la medida en que su clase dirigencial, prioriza las ideas, las propuestas y la argumentación inteligente sobre las diatribas y la descalificación personal.
Por eso, durante años he insistido en la necesidad de hacer de los debates el espacio ideal para colocar a los ciudadanos como observadores de las destrezas el conocimiento y el compromiso de los aspirantes municipales, congresuales y presidenciales.
La iniciativa de la Asociación de Jóvenes Empresarios (ANJE) debe ser aplaudida y apoyada, pues es muestra de los avances hacia el país que queremos y sirve de freno a la vaciedad de múltiples exponentes de la clase partidaria que sin la rigurosidad deseada entienden que la fuerza de los recursos públicos garantiza victorias electorales.
La participación de Luis Abinader, Leonel Fernández y Abel Martínez en el debate es un punto inicial necesario e indispensable que anula todo interés en degradar las ideas y desconocer las calidades y competencias de la clase partidaria.
Darle calidad al debate de las ideas produce niveles de seguridad sobre criterios definidos alrededor del político ideal y no el estimulado por intereses que pretenden atrapar al no apto sino al atrapado por clanes económicos.
La época en que los resortes defensivos e inversión en los medios se imponía ha sido sustituida por la obligatoriedad de exponer ideas abriendo las compuertas de una observación directa y franca de los ciudadanos y estableciendo las bases de un orgullo y satisfacción capaz de trascender lo estrictamente partidario.
Ya no basta el sentimiento militante sino la capacidad de que el producto político llene de decoro de una nación que anhela de gestores públicos eficientes.
Tengo una militancia fuera de discusión. Ahora bien, el pasado 24 abril, los dominicanos observamos tres aspirantes presidenciales respetuosos, inteligentes y capaces de defender sus propuestas para el próximo 19 de mayo.
Ya, en la cuenta regresiva, el país no tiene punto de retorno y la cultura política revela los escalones de avances y necesidad de construir un país para todos.
Después de los resultados, será la nación de todos, y la contienda queda de lado para abrir las compuertas de una forma diferente de hacer la política y enfrentar las ideas.
Manuel de Jesús Rodríguez Varona desde niño se radicó en la hoy provincia San Juan acompañado en la foto de Diego Velázquez de Cuellar
Un sentimiento de alegría mueve el corazón de los sanjuaneros: la provincia está celebrando 86 años, desde que fue promulgado el decreto que le otorgó esa categoría, elevando su importancia en el mapa geopolítico dominicano.
Hoy, mientras el pueblo celebra, recreamos un poco su historia recordando al ilustre ciudadano Manuel de Jesús Rodríguez Varona, nacido el 12 de julio del 1873, radicado desde niño en esta ciudad junto a sus padres, doña Juana Varona y Mariano Rodríguez Objío, el guerrillero que luchó contra la ocupación española, y en la guerra de los 6 años tomó las armas contra los intentos de anexionar la República a Estados Unidos.
La fundación de la villa data del 24 de junio del 1503, por el adelantado Diego Velázquez de Cuéllar y durante la nefanda ocupación haitiana del 1822, el imperio de Jean-Pierre Boyer dividió el territorio dominicano en dos departamentos: Cibao y Ozama. Desde entonces San Juan quedó integrado en este último, con estatus de común.
Para el 1843, el gobierno de ocupación dispuso una nueva división territorial y mediante decreto se estableció que San Juan pasara a ser común del Departamento de Azua.
Más de 100 años transcurrieron hasta que Manuel Rodríguez Varona iniciara un movimiento que nucleó a personalidades sanjuaneras de la tercera década del siglo XX. La finalidad de ese movimiento era convencer al presidente (de facto) Rafael Leónidas Trujillo, para que emitiera el decreto que finalmente se produjo, separando a San Juan de Azua y convirtiéndola en provincia, el 19 de abril del 1938.
Luego, coincidiendo con la proximidad del día de San Juan, el 20 de junio de ese mismo año fue promulgada la Ley 1521, dejando definitivamente constituida la Provincia Benefactor, nombre que homenajeaba a Rafael Leónidas Trujillo, quien ostentaba el título de “Benefactor y padre de la patria”.
El mérito de esa campaña recae, principalmente, sobre ese benemérito ciudadano, don Manuel de Jesús Rodríguez Varona, nativo de esta provincia, sobrino del heroico revolucionario, poeta combatiente, secretario particular de Gregorio Luperón y compañero de armas de los generales Juan Pablo Duarte y José María Cabral, general Manuel Rodríguez Objío.
Manuel de Jesús Rodríguez Varona fue notario público y uno de los primeros maestros de escuela que tuvo San Juan de la Maguana; también ejerció como inspector. Perteneció a esa generación de sanjuaneros que se casaron con la gloria. Se puso como meta que San Juan fuera elevada de categoría y redactó las cartas que lograron convencer a Trujillo y a los congresistas.
Escribió cuatro importantes libros de historia: “La Hecatombe de San Juan o Los Mártires del 4 de julio”; “Héroes de la Restauración”; “Infidencias”, y “Héroes Distinguidos de la Restauración y Los Seis Años en el Sur y Suroeste de la República”. Tiene el mérito de, tras la desaparición de su padre, haberse dedicado, hasta los últimos días de su vida, a cuidar la tumba de Francisco del Rosario Sánchez.
Fue él quien, con el propósito de levantar un monumento alegórico, y al mismo tiempo, como acto de protesta contra la ocupación militar estadounidense de 1916, fundó en 1920 la “Sociedad Pro Sánchez y Compañeros Mártires”, en la que participaron el poeta Otilio Méndez Abreu, quien era el secretario; José Alfonso Lagrange, tesorero, y Cástulo Valdez; también Clodomiro Mateo, doctor José Arcadio Rodríguez, José del Carmen Ramírez, Rafael Ernesto Valenzuela y Fabio Emiliano Valenzuela.
Ellos sembraron otra vez la guásima en la tumba de Sánchez, que años atrás había sido derrumbada por obreros que limpiaban el cementerio.
Aunque Rodríguez Varona fue uno de los ciudadanos que acumuló mayores méritos en la historia de esta provincia, es el más olvidado de todos los sanjuaneros. Murió a los 83 años, el 4 de diciembre del 1956, en su residencia de la calle 19 de marzo casi esquina Trinitaria.
El autor es poeta.
rafaelpinedasanjuanero@gmail.com
Rafael Pérez Guerra, decidió incursionar en el mundo de la literatura, escribiendo novelas y poemas sobre República Dominicana (DIARIO LIBRE/MATÍAS BONCOSKY)
El último libro que ha publicado RafaelPérezGuerra, un dominicano que reside en Estados Unidos desde hace ya 50 años, trata de esclarecer la historia del fundador de la ciudad de Chicago, Jean Baptiste Point de Sable, un dominicano de quien se dice fue quien fundo la ciudad.
Desde el año 1974, Guerra, primo del cantautor Juan Luis Guerra y descendiente del poeta y héroe nacional José JoaquínPérez, empezó a investigar visitando bibliotecas y buscando referencias que indicaran que Jean Baptiste era de origen dominicano, hasta que encontró un acta de bautismo que llevaron los haitianos con el nombre de otra persona, pero que en el idioma francés podía ser confundido.
El libro explica todos los detalles de la travesía para dar con la verdadera nacionalidad del fundador de la ciudad de chicago, que actualmente, dice en libros y demás que es de origen haitiano, una motivación para el escritor publicar este libro fue que al traducir el acta de bautismo se dieran cuenta que no es el nombre de quien verdaderamente fundó la ciudad de Chicago.
“Él dijo que era de Santo Domingo, él nunca dijo que era de Haití y hay documentos que prueban eso, escritos por historiadores americanos desde 1779, 1856, él dijo que era dominicano y en Detroit, donde él a veces iba, dijo que era dominicano también y hay muchas pruebas de eso, hay muchos libros que se repiten en la historia que dicen que era de Santo Domingo, que era de Santo Domingo, que era de Santo Domingo hasta que vino un historiador americano y dijo que no, que no era de Santo Domingo” dijo Pérez Guerra.
El exmédico, dijo tener todas las pruebas para comprobar que lo que han escrito ciertos historiadores sobre la vida y la infancia de Jean Baptiste es falso ya que no existe ningún dato oficial que pueda ofrecer información ni siquiera de sus padres.
“Este libro basa en exponer la realidad exponer la realidad, que los dominicanos desenterremos ese hombre que nació en nuestro país que es histórico y que lo saquemos a la verdad, a la realidad porque toda la documentación está disponible, todo lo que basó este libro eso está en la biblioteca de Harold Washington de Chicago” indicó Pérez.
El autor de Compendium dijo a Diario Libre que, si alguien quiere editar este nuevo libro, un historiador quiere el libro o una persona esté interesado en continuar las investigaciones o republicar el libro, el autor está dispuesto a entregarlo y ceder los derechos de autor.
El libro está disponible en inglés para la diáspora, a través de Amazon como Elucidation of Unhistorical Falsehood.
Sobre Rafael Pérez Guerra
Con 50 años viviendo en el extranjero, específicamente en la ciudad de Chicago, el médico retirado RafaelPérez Guerra, decidió incursionar en el mundo de la literatura, escribiendo novelas y poemas basados en la cultura de su tierra de origen.
Pérez Guerra, de origen dominicano, decidió retirarse de los quirófanos y las emergencias de los hospitales, para dedicarse a conocer el mundo y escribir sobre la culturadominicana, con la finalidad de que los lectores a través de sus escritos conozcan un poquito de su país.
El excirujano, dijo siempre decepcionarse de los dominicanos que conoció en cada país que ha visitado alrededor del mundo, al darse cuenta del desconocimiento sobre la culturadominicana que estos mostraban, una de las razones principales por la que decide escribir sobre la culturadominicana y para que se conozca todo lo que han hecho dominicanos fuera del país.
En el año 1974, el escritor decidió emigrar a los Estados Unidos, luego de graduarse de medicina en la Universidad Pedro Henríquez Ureña (UNPHU), llegando a Puerto Rico a realizar un internado de cirugía, pero, buscando un traslado para salir de la isla del encanto y lograr graduarse en otro país norteamericano, llegando así a Chicago luego de aprobar los exámenes.
A pesar de siempre escribir libros, al cumplir 70 años de edad, el médico cirujano traumatológico, decidió abandonar los quirófanos y emergencias de los hospitales que atendía en Chicago, vendiéndole su consultorio a una doctora dominicana, conocida de uno de sus estudiantes de las conferencias que ofrecía en Denver.
Inicios como escritor
Pérez Guerra comenzó a escribir cuando aún estaba en la escuela de medicina en la UNPHU, cuando pudo ver con sus propios ojos la impunidad y el crimen al encontrarse el cadáver Antoine, de una persona de nacionalidad haitiana, que por su sector era muy querida, dentro de las paredes de la facultad titulando su libro: Antoine, un haitiano más.
El primer libro que Pérez Guerra escribió se trató de poesías, luego escribió cuentos, novelas, cuentos cortos, novelas cortas y otro libro de poesía, enfocándose desde la pandemia en el 2019, a escribir más libros.
Frontispicio de Madera, fue la primera novela que el medico escribió tratándose de un niño en un orfanato que al crecer participa en muchísimos de los eventos históricos de Santo Domingo y se convierte en un revolucionario.
El arte de escribir novelas y demás, corre por las venas de Pérez Guerra, según contó a Diario Libre, en su familia la mayoría son escritores o músicos.
“Siempre he tenido quizás una vena familiar porque nosotros descendemos de José Joaquín Pérez y fue un poeta, un héroe nacional y mi abuelo era poeta también en mi familia hay muchos músicos famosos, o sea, corre por la sangre” explicó el escritor.
Pérez Guerra, dijo inspirarse en las anécdotas y vivencias en la Republica Domincana al momento de decidir empezar a escribir un libro, ya sea cuentos, novelas o poesías, siendo Compendium el libro con el que se siente más identificado ya que trata básicamente de su historia como médico.
“Es de un episodio que me pasó a mí en Chicago en mi práctica y con relación a otros médicos cómo me trataban cómo era mi vida en esa época qué me pasó a mí, es una autobiografía, pero tipo novela todo lo que digo es real, todo lo que digo es cierto” sostuvo el ex cirujano.
La relación entre la República Dominicana y Haití ha sido históricamente compleja, marcada por tensiones, conflictos y, lamentablemente, el río Masacre no es una excepción a esta triste realidad.
Este curso de agua, que sirve como frontera natural entre ambas naciones, ha sido testigo de disputas que datan de décadas atrás, exacerbadas recientemente por la construcción del canal que ha desatado una nueva ola de discordia entre los dos países vecinos.
Para comprender la magnitud de este conflicto, es crucial examinar su contexto histórico. La isla de La Española, compartida por la República Dominicana y Haití, ha sido escenario de un pasado colonial doloroso y una independencia que, aunque común, condujo a realidades radicalmente diferentes para ambas naciones.
Mientras Haití se enfrentó a una serie de desafíos socioeconómicos y políticos tras su independencia en 1804, la República Dominicana siguió un camino independiente, aunque no exento de dificultades, lograda su independencia 40 años después en 1844.
El río Masacre, en este contexto, se convierte en una línea divisoria física que simboliza no solo la separación geográfica, sino también las diferencias históricas, culturales y socioeconómicas entre ambos países.
Sin embargo, este río no solo separa, sino que también une, siendo un recurso vital para las comunidades a ambos lados de su curso.
La construcción del canal por parte de Haití ha avivado las llamas de la discordia, pues ha despertado preocupaciones en la República Dominicana sobre los posibles impactos ambientales, económicos y sociales que podría tener en la región.
Esta preocupación no es infundada, ya que la historia está plagada de ejemplos de proyectos de desarrollo mal planificados que han exacerbado las tensiones y han dejado un legado de destrucción ambiental y desplazamiento humano.
Haití ha mantenido una actitud agresiva frente a la crisis actual, por lo que la República Dominicana ha tenido que reaccionar para preservar su soberanía, lo que no entiende el vecino país.
En última instancia, el conflicto en torno al río Masacre no es simplemente un problema bilateral, sino una manifestación de desafíos más amplios de desarrollo, desigualdad y falta de cooperación en la región.
Solo a través del diálogo, la colaboración y un compromiso genuino con el desarrollo sostenible, ambas naciones podrán superar este legado de discordia, y construir un futuro más próspero y equitativo para todos sus ciudadanos.
Buena serie para estos tiempos. Dedicado a Miguel Cohn y mi hermano en la fe Cristiana, Lenin Fabián
El pasado Jueves Santo, ya casi a eso de la 10 de la noche, buscaba en mi televisión junto a mi esposa Maggy, algo diferente que ver un poco distante a Bonanza o a las vaqueradas al estilo estadounidenses de las cuales me confieso un adicto.
Pongo a Netflix y abstraído por las recomendaciones del periódico Hoy, le doy play a la serie de tres capítulos, Testamento: La historia Moisés, la que apenas minutos después dejé de verla para atender otros asuntos que ya tenía pendiente.
Sin embargo, justo cuando ya me dispongo a dormir, abro el whatsapp, y ahí, por casualidad, en medio de sus anchas avenidas cibernéticas, mi hermano en Cristo Lenin Fabián me escribe luego de dejarme el enlace de la susodicha, con el mensaje de que «En el segundo capítulo en comentarios de cómo las plagas sirvieron para desmantelar el poder político y económico de los egipcios, muy interesante», a lo que afirmativamente le contesté: La veré.
Al otro día (viernes) luego de escribir algunas líneas en mi pc, recibo un hola de mi amigo del consulado dominicano en New York, Miguel Cohn, el cual y cuando todavía faltaba bastante para comenzar a aclarar el día, me escribía que estaba frente a la TV, tomándose un café mientras atento veía el segundo capítulo de la citada serie.
—-Uffff— me dije—–tendré que verla hoy mismo, musité en mis adentro, y así lo hice.
Veamos: Primer capítulo
La serie trata sobre la vida del patriarca revolucionario Moisés, cuyo legado bíblico-histórico es algo que nos ha servido de mucho para poder entender el mundo desde su creación y más allá.
En el capítulo 1, vemos los inicios de este gigante escritor, cuyos 5 primeros libros (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio), en cuyos textos Moisés y a través de inspiración divina, le da el mensaje al pueblo de Israel sobre diferentes aspectos que tienen que ver con su historia, evolución y salvación.
En dicho capítulo vemos a un Moisés, que de Príncipe pasa a ser un Pastor de ovejas, en donde y luego de transitar por muchas vicisitudes logra encontrar cierta estabilidad emocional, no sin antes aclarar a los lectores, que este hombre de Dios, tenía una terrible lucha de identidad personal y hasta espiritual, la cual logra aclarar cuando llega nuevamente a Egipto después de subir al Monte Sinaí, en donde y a través de una zarza ardiente, Dios le da las primeras instrucciones para que libere después de 400 años de la esclavitud al pueblo Hebreo.
Capítulo 2, veamos
Este capítulo es el que revela ante Faraón y el pueblo en sentido general, a un Moisés, como el instigador para conseguir mediante los mensajes divino la liberación de su pueblo, siendo el punto inicial de su sagrada tarea, la celebración del cumpleaños del príncipe, en donde con su bastón convertido en serpiente, uno de los principales símbolos del pueblo egipcio, logra que la suya acabase las otras dos propiedad de los magos de la corte, lo que da a entender el poder de Dios sobre las autoridades políticas – religiosas de la época.
A lo largo de este capítulo, vemos el desarrollo de un Moisés batallando a través de las señales enviadas por Dios, la tozudez de Faraón, y el desarrollo de las habilidades del personaje central de esta serie ya convertido en un político al servicio de la libertad de su pueblo.
Es aquí en este capítulo es donde aparecen las 10 plagas que por la ingratitud y la maldad de Faraón azotaron a Egipto. Estas fueron: 1. La de la sangre, 2.- Las ranas, 3 Los piojos, 4.- Las moscas, 5.- La plaga del ganado, 6.- La de las úlceras, 7.- La del granizo, 8.- La plaga de las langostas, 9.- La de la oscuridad y 10.- La plaga de la muerte, en donde todos los primogénitos de Egipto mueren, incluyendo el hijo de Faraón.
Capítulo 3 o la salida a Canaán la tierra prometida.
Luego de estas 10 plagas, por fin el Faraón, tal y como lo demuestra esta docu-serie, deja salir el pueblo Hebreo de Egipto, en donde es justo decir, que continuó obrando la mano de Dios en el vencimiento de todas las vicisitudes y que no continuaremos exponiendo para que usted amigo lector busque su tv y la disfrute tanto como yo, que durante 250 minutos con intervalo de descanso de 10 minutos me mantuvieron atento viendo esta joya de nuestra historia bíblica.
Principales actores:
1.- Charles Dance como el narrador, 2.- Avi Azulay como Moisés, 3.- Mehmet Kurtuluş como el Faraón, 4.- Dominique Tipper interpreta a Séfora, 5.- Ishai Golan interpreta a Aarón, 6.- Reymond Amsalem, hermana de Moises, 7.- Tülay Günal Göncü interpreta a Bithiah, 8.- Sami Fekkak interpreta a Josué.
Otros actores y personajes secundarios de “Testamento: La historia de Moisés”:
9.- Melis Ulaş como Jocabed, 10.- Oberon K.A. Adjepong como Jetró, 11.- Cem Emüler como Haman, 12.- Yassine Barfoud como Atta, 13.- Monty Ben como capataz y 14.- Derek Reginald como un hombre kushita, entre otros.
Con la brutalidad que operan los grupos del crimen organizado en México, es difícil imaginar que puedan tener algún tipo de creencia religiosa.
¿Es posible que exista una teología detrás de bandas armadas que, sin piedad alguna, secuestran, torturan, matan, desmembran a rivales y traidores, llegando al extremo de ingerir carne humana?
Claudio Lomnitz, antropólogo de la Universidad de Columbia, Estados Unidos, cree que sí existe una espiritualidad que provee un sustento moral a estas prácticas delictuales.
En su libro “Para una Teología Política del Crimen Organizado”, Lomnitz se adentra en el mundo de las creencias religiosas del crimen organizado y su relación con las estructuras de poder.
En entrevista con BBC Mundo, el investigador mexicano relata las implicaciones políticas, sociales y religiosas de los cultos que funcionan en el seno de los cárteles al margen de las instituciones establecidas a partir de lo que él denomina como “soberanías paralelas” al Estado.
Es en este contexto que, según Lomnitz, surge el canibalismo de los grupos delictuales.
“El canibalismo es una transgresión al fundamento mismo de la moral pública”, dice el académico.
“No hay una abominación mayor que esa”, agrega.
Lomnitz profundiza en esta entrevista sobre los distintos tipos de canibalismo que han existido entre los grupos criminales en décadas recientes, desde una perspectiva antropológica, buscando el sentido detrás de los rituales desarrollados por algunos de los mayores cárteles de la droga que han operado y operan en el país.
Los grupos del crimen organizado tienen sus propios cultos y creencias religiosas como usted plantea en el libro. ¿Cuáles son las implicancias políticas de este fenómeno?
México tiene un Estado, pero han ido surgiendo espacios alternativos de soberanía.
Digamos que hay varias soberanías del crimen organizado. Se visten como si tuvieran sus propios ejércitos, cobran derecho de piso, que es como recolectar impuestos, algunos grupos se autodenominan como corporaciones, es decir, desarrollan una burocracia.
Esas soberanías paralelas, ¿constituyen también un Estado paralelo?
Hay una especie de burocracia militar con una construcción incipiente de Estado. Es un intento de armar un Estado.
Otro ejemplo de esto es la típica repartición de regalos de parte del crimen organizado en tal o cual localidad para el Día de la Madre o para el Día del Niño.
O el capo que le lleva flores a todas las iglesias del territorio que controla. Esos son ejemplos de construcción de Estado, porque cuando ya estás metido en un sistema de redistribución y le das una despensa a la gente de tu territorio, estás en una construcción incipiente de Estado.
¿Se puede decir que esas soberanías dan lugar a un sistema político?
Sistema político, sí, justamente de eso se trata la teología política, porque es una manera de normalizar negociaciones cuando tienes más de una soberanía operando, como es la situación de México hoy.
Una transgresión a la moral dominante
FUENTE DE LA IMAGEN,GENTILEZA CLAUDIO LOMNITZ
Pie de foto,“Si te ganas la vida matando gente, tendrás una moral que esté hecha para eso”, dice Claudio Lomnitz.
Hablemos de las creencias religiosas de esta especie de burocracia militar. ¿Cuál es la teología del crimen organizado en México?
Las soberanías alternativas requieren de ciertos pactos de secretismo, pactos de silencio. Necesitan armar una idea de sociedad secreta, como una sociedad dentro de la sociedad dominante que esté dispuesta a hacer cosas ampliamente repudiadas.
Necesitan crear su propia moral, una moral distinta de la moralidad dominante. Entonces, en las sociedades secretas, se forman prácticas religiosas altamente diferenciadas, aunque los símbolos que a veces usan, las imágenes que usan, provengan de la sociedad.
Esa separación de la moral dominante puede ser muy, muy extrema. Por eso empecé el libro con el tema del canibalismo porque la prohibición del sacrificio humano y el canibalismo son las base de la moral judeocristiana.
Y la moral judeocristiana es la base del Estado moderno. Estamos hablando de una transgresión muy profunda de la moral dominante y la soberanía implica una sacralización.
Si te ganas la vida matando gente, tendrás una moral que esté hecha para eso.
No puede haber soberanía sin teología, sin que exista una idea sobre lo divino, lo sagrado.
FUENTE DE LA IMAGEN,GETTY IMAGES
Pie de foto,San Judas Tadeo, un santo de la Iglesia católica, ha sido incorporado a los cultos de grupos criminales.
¿Quiénes han encarnado esa transgresión a la moral dominante en México?
Por ejemplo, Nazario Moreno, el fundador de La Familia Michoacana y de Los Caballeros Templarios.
Él empezó como un niño en una ranchería con un padre alcohólico. Su primer trabajo fue como cargador en un mercado en Apatzingán, Michoacán. Este señor resultó ser muy talentoso y muy arrojado, es decir, dispuesto a todo.
Y termina siendo un “señor” -porque ellos usan frecuentemente esa palabra, con un dejo casi aristocrático- que fundó grupos del crimen organizado, fue dueño de ranchos, tuvo mucho dinero, etc. Logró ser reconocido dentro de la sociedad de Michoacán, y eso es lo que quieren, ser reconocidos.
Las creencias religiosas
Usted analiza la teología política en México en las últimas tres o cuatro décadas. ¿Cuáles han sido los principales cultos, los principales narcocultos, por así decirlo, del crimen organizado?
Son ideas religiosas que van cambiando con el paso del tiempo, que nacen, desaparecen, que son absorbidas por otros grupos. Es un horizonte cultural cambiante.
Como acabo de mencionar, está la figura de Nazario Moreno, que como si fuera un ideólogo, intentó crear la moral del caballero templario.
Está el caso de Los Zetas, que eran oficiales de fuerzas especiales del ejército que se desprendieron y crearon su propia organización. En un cierto momento histórico adoptaron un culto como la Santa Muerte.
En ese momento estaban matándose entre ellos con el Cartel del Golfo, y los del Golfo adoptaron como patrono a San Judas Tadeo.
En general, hay un repertorio medio difuso de cosas que van desde la santería, hasta cultos oficiales de la Iglesia Católica como San Judas Tadeo. Y todo eso puede estar coexistiendo porque no son necesariamente excluyentes.
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Pie de foto,Jesús Malverde es conocido como el “patrono de los narcotraficantes.
También está Jesús Malverde…
Sí, Malverde es conocido como el “patrono de los narcotraficantes”. No es un santo, es el alma en pena de un narco, un bandolero de Culiacán, que según dicen, era un ladrón que protegía a los indefensos.
Es interesante la mezcla de ideas y símbolos del catolicismo con la teología criminal que usted menciona en el libro…
Existe toda una imaginería que toma elementos del catolicismo. Hay como deidades bisagras que tienden puentes entre la tradición católica y otras creencias, como puede ser el culto a San Judas Tadeo.
Este es un caso de culto bisagra porque puede ser un culto de los narcos o de las personas que forman parte de la economías ilícitas y de la sociedad en general. Puedes tenerlo en un panteón católico donde están enterrados algunos de estos “grandes señores”, como en Culiacán.
La Santa Muerte es una versión trastocada de la Virgen de Guadalupe que forma parte de la metafísica de la precariedad. Se le trata muchas veces como si fuera una virgen, se habla de la Santa Muerte Blanca, de vestir a la “niña” de blanco y ponerla en un altar.
La ingesta de partes humanas en el crimen organizado
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Pie de foto,Los padres de Mark Kilroy, un estudiante asesinado en 1989 por el culto que dirigía Adolfo Constanzo en Matamoros. El grupo fue denominado como “los narcosatánicos”.
Usted ha estudiado el canibalismo, la ingesta de partes humanas, dentro del crimen organizado. ¿Por qué lo hacen?
El canibalismo es una transgresión al fundamento mismo de la moral pública. No es lo único que transgreden, porque también violan, torturan, matan, secuestran. Pero el canibalismo tiene un elemento ritual que toca la base de la moral dominante.
No hay una abominación mayor que esa, no se me ocurre.
¿Cómo ha evolucionado este fenómeno?
La evolución del canibalismo ha tenido tres pasos. El primero, es el momento en que aparecen los mal llamados narcosatánicos en Matamoros en 1989.
En ese caso, está todo sujeto a un rito con un santero, un especialista ritual que le da protección mágica a un grupo a través de un rito que incluye el sacrificio humano.
Adolfo Constanzo les vendía protección espiritual a los miembros del Cártel del Golfo. En ese contexto, el sacrificio humano se hacía para construir una relación de complicidad, para guardar un secreto.
El segundo momento, es cuando se empieza a usar el canibalismo a la hora de reclutar a nuevos miembros para el crimen organizado, típicamente soldados para que trabajen como sicarios.
Se les pone como prueba que coman una parte de una persona que ha sido asesinada, normalmente de otro grupo, pero también puede ser del mismo grupo. Si no lo hacen, los matan ahí mismo. Es la prueba para pertenecer a la organización.
Y el tercer momento, el más siniestro de todos, es cuando tú dominas tanto tu territorio, que metes carne humana en un platillo.
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Pie de foto,Casa abandonada por Los Zetas en Nuevo León (2019).
¿Me puede dar un ejemplo?
Hay ejemplos horrorosos y escalofriantes de canibalismo entre los Zetas en que matan a un traidor y, como si fueran carniceros, mandan a cocinar su carne.
No estamos hablando de ingerir un brebaje con un poco del corazón de una persona en un ritual. Estamos hablando de cocinar las piernas, las partes más carnosas, para ponerlas en tamales.
Y estos tamales se sirven en un banquete, en una fiesta de fin de año, donde invitan a los comensales a que participen de la ingestión de carne humana.
Hay una especie de simbolismo, de alguna manera religioso, en el sentido de la comunión.
El mensaje es: “Todos nosotros, sean miembros o no de esta organización, estamos comiendo de esto”. Esta cosa siniestra, es una forma de canibalismo que está documentada en México.
Hay otros ejemplos en Michoacán, de los Caballeros Templarios, donde obligan al soldado que está siendo reclutado a comer un pedazo de una víctima, como para que ya no pueda dar un paso atrás, como para decirle “bueno, tú ya eres uno de nosotros”.
También ocurre en Tabasco, en el Cartel Jalisco Nueva Generación o en el caso de migrantes centroamericanos secuestrados por el Cartel del Golfo. Un hondureño que sobrevivió contó en una entrevista en 2021 que les dieron de comer carne humana mientras llegaba el dinero del rescate.
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Pie de foto,Miembros de Los Caballeros Templarios detenidos en 2011.
En el caso de las fiestas de Los Zetas, ¿había certeza sobre el canibalismo o más bien sembraban la duda sobre si realmente estaban comiendo carne humana en las fiestas?
Ellos ofrecían un banquete de carne humana, pero no se puede saber si estás comiendo carne humana o no.
Por ejemplo, Heriberto Lazcano, que era el jefe de Los Zetas en ese tiempo, a la hora de darles la bienvenida a todos los comensales, les dice que tiene un platillo especial: tamales de gente.
Y se oye una risa. Esa risa deja la duda, pero comen de todas maneras porque al estar sentados ahí, están participando de la economía y la sociedad que dominan Los Zetas.
En este caso, en lugar de que el canibalismo sea una prueba de entrada, que es muy explícito, el canibalismo está puesto como una especie de posibilidad latente. Es una manera difusa de señalar una adhesión entre los que participan.
Hay otro caso muy parecido. Uno de los documentos que analizo a la hora de hablar de esto pertenece al antropólogo Oscar Fernández, que investigó la violencia en San Fernando, Tamaulipas.
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Pie de foto,Las autoridades identificaron a Omar Treviño, alias “Z-42”, como uno de los líderes de Los Zetas.
Él relata en el documento que, al regresar a San Fernando, su lugar de origen, una persona le dice que le tiene asco a los tamales. La razón es que fue invitado a una fiesta en un rancho y uno de los zetas dijo que el banquete era de barbacoa humana.
Todos comieron y este señor quedó para siempre con la duda de si era verdad. Y no tenías alternativa porque hubo una época en la que si vivías en San Fernando, estabas obligado a tener algún tipo de relación con Los Zetas. Y no les ibas a rechazar la comida.
¿Qué sensación le queda después de haber estudiado todo esto?
Lo que estamos viviendo es muy grande, muy terrible, y no sé cómo vamos a salir de de todo esto, pero sí pienso que es necesario pensarlo. El pensamiento es un paso necesario para que tengamos la capacidad de salir de todo esto.
Y a usted, en lo personal, esto del canibalismo, ¿no le hace perder la esperanza en el ser humano?
La verdad, no, no me hace perder la esperanza. Estamos ante algo muy duro y si no estamos dispuestos a pensarlo, a tratar de entenderlo, vamos a estar nada más reaccionando.
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Pie de foto,“Hay ejemplos horrorosos y escalofriantes de canibalismo”, dice Lomnitz.
Haití fue el primer país en América Latina en independizarse y, en otros tiempos, la colonia más rica de América. Hoy, es la nación más pobre del continente. ¿Por qué? ¿Cómo se sale de esta crisis?
El asalto a la cárcel de Puerto Príncipe es un reflejo más de la violencia que sacude Haití desde el asesinato del presidente Jovenel Moïse, agravando la inseguridad y desestabilizando social y políticamente el país. La violencia de las pandillas, los secuestros y la agitación política han dificultado la reconstrucción y el desarrollo.
Dado que el Gobierno ha perdido la capacidad de responder a necesidades básicas de gobernabilidad, seguridad, y servicios públicos de sus ciudadanos, muchos analistas coinciden en que Haití es un Estado fallido, mientras otros lo declaran incluso prácticamente inexistente. Un vistazo a las cifras y los datos históricos nos ayuda a entender mejor la situación.
Datos y cifras actuales
Haití, que comparte la isla con República Dominicana, tiene un tercio del territorio y una población de 11 millones 724 mil 764 habitantes, tras haber crecido más del 40 por ciento desde el año 2000. La población joven, con una edad media de 24,3 años en 2021, y una esperanza de vida de 64,8 años, enfrenta una situación económica y social crítica.
El Banco Mundial estimó que, en el 2023, el 63 por ciento de los haitianos viviría con 3,65 dólares diarios, y al menos unos 5,2 millones de personas necesitan hoy asistencia alimentaria y de vivienda, una cifra que aumentó un 20 por ciento desde 2022.
Desafíos educativos y económicos
La escolaridad en Haití enfrenta desafíos significativos. Cerca de la mitad de los haitianos mayores de 15 años son analfabetos y tan solo aproximadamente el 50 por ciento de los niños habían completado la escuela primaria en 2020, según datos de Human Rights Watch.
La economía haitiana ha experimentado una contracción durante cuatro años consecutivos, disminuyendo un 1,7 por ciento en 2022, según datos del Banco Mundial.
“Solíamos ser autosuficientes en gran medida en términos de producción agrícola. Ahora, importamos prácticamente todo lo que consumimos”, cuenta a DW el haitiano Robert Fatton, profesor en el Departamento de Política de la Universidad de Virginia en Estados Unidos.
“Y ahí creo que la comunidad internacional es un problema, porque los programas que han planteado siempre han estado orientados a la exportación y han destruido a largo plazo la economía agrícola de Haití”, observa.
El legado del colonialismo
El pasado colonial y la intervención internacional son parte de las causas que han llevado a la actual situación del país. Esto, aunque Haití hizo historia en 1804, convirtiéndose en la primera nación en independizarse en América Latina.
Pero el país lo tuvo difícil: Francia impuso a Haití un arancel del 50 por ciento de reducción a las importaciones francesas y una indemnización de 150 millones de francos (unos 21 mil millones de dólares de hoy), a cambio de reconocimiento diplomático de la nueva nación.
“Pero, al mismo tiempo, ¿por qué los gobernantes de Haití aceptaron pagar esa indemnización? Lo que estoy sugiriendo es que tenían especial interés en hacerlo para defender su propiedad”, afirma a DW Robert Fatton.
Racismo y desigualdad
El politólogo haitiano de la Universidad de Virginia explica que el colonialismo dejó un legado de racismo y desigualdad que ha continuado afectando el tejido social y económico del país hasta la actualidad, creando barreras significativas para el desarrollo y la igualdad.
Algo en lo que coincide otro politólogo haitiano, Louis Jean Pierre Loriston: “Solamente los hijos de los militares y la élite política podían tener estudios. Porque ellos sabían que si mantenían a esta clase campesina -los antiguos esclavos- en la oscuridad, sin educación, ellos nunca iban a poder salir a reivindicarse”.
¿Cómo sacar a Haití de la crisis?
Actualmente, el primer ministro Ariel Henry dirige el país sin un mandato constitucional, tras el asesinato de Jovenel Moïse, gobernando por decreto. Muchos haitianos están insatisfechos con Henry, que carece de legitimidad constitucional, pero es apoyado por la comunidad internacional.
El Primer Ministro Ariel Henry durante una clase en una Universidad de Nairobi, Kenia.Imagen: Andrew Kasuku/AP Photo/picture alliance
Los especialistas entrevistados coinciden en la importancia de formar un Gobierno de transición confiable, que reemplace al actual y comience un proceso electoral para restaurar la democracia.
Restablecer la seguridad
Pero para poner en marcha un proceso democrático, es necesario “restablecer unos mínimos de seguridad, que permitan asegurar el funcionamiento del país”, dice Nathalye Cotrino, de Human Rights Watch.
La experta propone “desarrollar estrategias que permitan a la Policía Nacional recuperar la confianza y la legitimidad entre la población”. Parte de esto podría ser “aplicar un mecanismo de investigación de antecedentes para la Policía haitiana”, y apartar a quienes han participado en grupos violentos.
La comunidad internacional ha respondido a la situación en Haití con diversas medidas de apoyo. El Consejo de Seguridad de la ONU aprobó el despliegue de una misión multinacional, enfocada en fortalecer a la policía nacional haitiana en su combate contra la criminalidad. Adicionalmente, Haití y Kenia firmaron un acuerdo bilateral para el envío de 1.000 policías keniatas que encabezarán esta misión, con el apoyo financiero de países como Estados Unidos, Canadá y Francia.
El doble filo de la intervención internacional
Pero muchos critican la intervención internacional, también Keith Mines, director del programa para América Latina del Instituto de la Paz de Estados Unidos: “La ayuda va y viene, elude las tareas básicas de ayudar a construir las instituciones que Haití necesita, impulsando siempre iniciativas privadas, y muestra una impaciencia sin sentido, en un país que necesita una mano sostenida de amistad colegiada”.
Wooldy Edson Louidor, profesor colombo-haitiano en la Universidad Javeriana de Colombia afirma que el apoyo de la comunidad internacional es importante, “pero para llegar a una solución haitiana. Y esta solución haitiana pasa por el regreso al orden constitucional”.
Más prosperidad, menos poder para las élites: los populistas prometen mucho. ¿Existen situaciones económicas que allanen el camino al poder a los populistas? ¿Y mejora la economía realmente tras las elecciones?
Donald Trump habla durante un evento electoral en Iowa.Imagen: Chip Somodevilla/AFP/Getty Images
El populismo se extiende por todo el mundo. Más de una cuarta parte de las naciones están gobernadas actualmente por populistas, afirma el economista Christoph Trebesch. Recep Tayyip Erdogan gobierna Turquía desde hace varios años, como Viktor Orbán en Hungría, y, recientemente, Javier Milei ha tomado las riendas en Argentina, mientras Donald Trump amenaza con volver al poder en Estados Unidos. El partido populista de ultraderecha AfD también está obteniendo cada vez más respaldo en Alemania.
Su receta para el éxito: los populistas suelen presentarse como defensores del pueblo en la lucha contra las llamadas élites. Prometen a la gente más prosperidad y el desempoderamiento de esas mismas élites.
Pero, ¿cómo es esto en la realidad? ¿Cumplen realmente los populistas lo que prometen? ¿Y qué influencia tiene la situación económica en que los populistas consigan llegar al poder?
Las crisis financieras como caldo de cultivo para los populistas
Cuando la economía va bien, a los populistas les es más difícil llegar al poder. Esta es una de las conclusiones de un estudio que Trebesch ha realizado junto con sus colegas economistas Moritz Schularick y Manuel Funke. En él, analizan los vínculos entre la economía y el populismo entre 1990 y 2020.
Las crisis financieras suelen ser una especie de chispa inicial del éxito electoral populista, afirma Trebesch, investigador del Instituto de Economía Mundial de Kiel. La narrativa populista de “el pueblo contra la élite” y “el fracaso de la élite” puede transmitirse de forma más creíble a la ciudadanía en esos momentos. La lógica subyacente: algo debe haber ido fundamentalmente mal en el sistema político actual y eso, por tanto, ha alimentado la crisis.
Donald Trump ganó las elecciones de 2016 con el lema “Make America great again”. Fue elegido mayormente por votantes de clase media que temían convertirse en “perdedores” en la sociedad.
Según esa misma lógica, los escándalos de corrupción proporcionan a los populistas un buen caldo de cultivo, afirma Trebesch. Silvio Berlusconi en Italia, por ejemplo, pudo beneficiarse de ello. La globalización también ayuda a los populistas. Se puede demostrar, según los analistas, que los populistas tienen más probabilidades de éxito en países especialmente afectados por la competencia china, y en aquellos donde las importaciones procedentes de China han provocado el hundimiento de industrias y la pérdida de puestos de trabajo.
Thieß Petersen, de la Fundación Bertelsmann, señala, además, que en las economías desarrolladas se puede demostrar empíricamente que los populistas llegan con más facilidad al poder cuando la gente sufre pérdidas salariales o pierde su empleo debido a un mayor uso del capital y la tecnología. El temor a tales efectos suele bastar por sí solo para impulsar a candidatos populistas, subraya Petersen.
Sin embargo, el populismo tiene muchas causas, y no puede explicarse únicamente por la evolución económica, añade. Los aspectos económicos pueden incluso no ser las razones más importantes.
Pérdida de prosperidad a largo plazo
Los populistas suelen incumplir sus promesas de traer más prosperidad a la sociedad una vez que han llegado al poder. Según Trebesch, no suele producirse un colapso directo de la economía a corto plazo tras su asunción del mando. A largo plazo, sin embargo, la economía empeora.
En término medio, el Producto Interior Bruto (PIB) cae diez puntos porcentuales 15 años después de que los populistas lleguen al poder, en comparación con economías similares que no están gobernadas por populistas. Así lo demuestra el estudio de Trebesch y sus colegas. “Esto también significa que el poder adquisitivo de la población disminuye”, subraya Trebesch, “y también vemos que la desigualdad no mejora”.
Situación económica bajo Donald Trump
Donald Trump también prometió mucho. Hasta la pandemia del coronavirus, en 2020, la economía no había marchado mucho mejor que bajo su predecesor, Barack Obama, indica el Centro Federal para la Educación Política (bpb), de Alemania. Mientras que la economía estadounidense creció una media del 2,4 por ciento con Obama (de 2014 a 2017), aumentó en un 2,5 por ciento en los tres primeros años de Trump.
Obama logró reducir el déficit presupuestario, de algo menos del 10 por ciento en 2009 al 3,1 por ciento en 2016. Con Trump, el déficit estatal volvió a aumentar -a pesar de los índices positivos de crecimiento- hasta el 4,6 por ciento (2019). Su recorte fiscal de 2017, en particular, le salió caro al Estado y costó entre 1,5 y dos billones de dólares. Un enorme regalo para los que más ganan y las grandes empresas, pero no para el pueblo.
“No hemos visto un colapso económico con Trump. Pero ya hay estudios que demuestran que las cosas habrían ido incluso mejor sin Trump”, destaca Trebesch. “Hemos observado que cuanto más tiempo estén los populistas en el poder, más fuertes serán los efectos socioeconómicos”, dice el investigador. Y advierte que, de acuerdo con sus promesas electorales, los populistas tienden a cerrar las fronteras a las personas y también al comercio y al capital. Les gusta gastar mucho dinero, tienden a tener una política fiscal laxa y acumulan deuda nacional. Esto se nota ahora especialmente en Argentina, según Trebesch.
Pero lo peligroso es que, una vez que están en el poder, “es muy probable que los populistas den forma a la política de un país durante años, y tal vez décadas”, advirtió el economista. “Son supervivientes políticos”.
El físico Albert Einstein dijo «Locura: hacer lo mismo una y otra vez y esperar resultados diferentes», esa frase cae a la perfección al candidato de la FUPU y 3 veces presidente, Leonel Fernández. En las últimas actividades que es necesario el favor de la mayoría a este político le ha ido muy mal.
Sus seguidores solo exhiben las obras de infraestructuras que en sus 12 años como primer ejecutivo de la nación construyó, obras que sirvieron para enriquecer a sus allegados que, como contratistas, se encargaron de hacerlas: Todas fueron sobrevaluadas.
Luis Johvanil Pérez
Ninguno de sus aduladores hablan jamás del déficit fiscal que dejó al final de cada uno de sus mandatos. Más el grado de corrupción que, de forma abusadora, exhibían sus funcionarios en su mayoría. Precisamente por la mega corrupción de sus mandatos es que hoy cuenta con la más alta tasa de rechazo entre los tres candidatos con posibilidades de obtener el triunfo electoral. Al inicio cito la frase del físico Albert Einstein porque le cae como sombrero al caudillo de la FUPU. Le cabe perfectamente porque Leonel Fernández no puede pretender ganarse el favor de los votantes, muy a pesar de poder exhibir sus obras de infraestructuras como logros, el continuar seguir estando rodeado de figuras señaladas por todos como corruptas, con personajes que en 1996 eran más pobres que los famosos «Hijos de Machepa» y hoy compiten con las familias tradicionalmente ricas de este país. Son ricos a vapor y precisamente con el dinero que esos millonarios pagan, con el dinero que se roban de los impuestos que todo dominicano, de todas las capas sociales, pagan al fisco. Razón por la que esos llamados «popis», en su mayoría, están opuestos a su retorno al poder.
No basta que Leonel Fernández trate de evitar tener contacto público con personales como Felix Bautista, Victor Rúa, Diandino Peña y otros señalados como corruptos, cuando para toda la población se sabe que están a su lado, que son quienes hacen los gastos de su costosa campaña electoral. De ser, en sus momentos, uno de los hombres más populares del país y América Latina, se ha convertido, Leonel Fernández, en el más rechazado por la población votante del país.
Faltó a Leonel Fernández hacer un mea culpa de forma pública y alejarse del entorno de individuos corruptos que les rodean, de lo contrario es una: «Locura pretender tener buenos resultados haciendo lo mismo». Mayo 19 se acerca, será el tiempo para cosechar esos resultados.
En 2023 la pobreza monetaria fue de 23% de la población, es la tasa más baja desde 2016 y se ha reducido en 4.7 p.p. con respecto a 2022 cuando la tasa fue de 27.7%. El 23% de la población dominicana se encuentra en situación de pobreza monetaria, es decir, no tiene ingresos suficientes para cubrir un nivel básico de bienes y servicios. La reducción fue principalmente rural y femenina.
Pese a la importante reducción, el reto sigue siendo enorme, no solo por el volumen de población en situación de pobreza monetaria sino por el alto porcentaje de la población que tiene ingresos vulnerables, es decir que ante cualquier eventualidad puede caer en situación de pobreza monetaria.
Esta reducción se da utilizando la nueva Metodología de Medición de Pobreza Monetaria 2022, entre otras mejoras, esta metodología actualizó los patrones de consumo de los hogares y diferencia estos patrones y sus precios a cada región del país. Elevó la línea de pobreza promedio nacional de un hogar de 3 miembros de unos 18,000 a unos 22,000 pesos al mes en 2022. Esto hizo que la cifra oficial de pobreza monetaria del país aumentara casi 6 p.p. de una metodología a la otra y se acercará más a la realidad actual de la población.
Hay tres factores factores esenciales para la reducción de la pobreza monetaria este año: el control de la inflación, el aumento del empleo y el aumento de los ingresos laborales.
Todos sentimos que los precios están altos, es así. En RD en 2021 (8.5%) y en 2022 (7.8%), esos aumentos no vuelven hacia atrás. Cuando se habla de control de la inflación quiere decir que el aumento de precios de 2023 ha sido menor a los años anteriores (3.6%) pero este aumento se acumula a los anteriores. Por eso, aunque la inflación sea menor, gracias a las políticas desarrolladas, seguimos sintiendo que todo está muy caro.
Las políticas desarrolladas para controlar la inflación han hecho también que el crecimiento del PIB sea menor este año que su crecimiento habitual. El crecimiento económico no es un fin, es un medio para generar calidad de vida. Por eso siempre hemos planteado que lo importante no es cuánto crece el PIB sino si este crecimiento se transforma o no en bienestar.
En 2023 ha habido un aumento de la participación laboral es decir hay más personas buscando empleo, principalmente mujeres, 60,874 mujeres pasaron de no intentar participar del mercado laboral a hacerlo. Además, de los 148,000 nuevos empleos fueron las que más encontraron (94,029). Las tasas de desempleo casi no se mueven, es porque, aunque hay más empleos que en 2022, también hay más personas buscando. La informalidad del empleo continúa como un problema que hay que enfrentar más activamente.
Los ingresos laborales explican el 56% de la reducción de pobreza monetaria en 2023. Además de que hay más personas con trabajo también ha habido mejora en los ingresos laborales. Este año el aumento nominal promedio ha sido superior al aumento de la inflación por lo que por fin en 2023 ha habido un aumento del ingreso promedio per cápita real de un 11.7%. Recordemos que, es un dato promedio y seguramente algunos no lo hemos notado, pero este aumento promedio real ha hecho que más hogares superen la línea de pobreza.
La deuda histórica de los bajos salarios del país sigue siendo un desafío, es cierto. Entre 2021 y 2024 se han realizado 23 aumentos de salarios mínimos para contrarrestar el aumento de los precios. Tras la caída del ingreso promedio real de los hogares en 2020 y 2021 y la leve recuperación de 2022, finalmente en 2023 se ha conseguido recuperar el ingreso promedio real de los hogares aumentando un 11.7%.
La desigualdad de ingresos aumentó y al hacerlo redujo el efecto del aumento de los ingresos. Es muy importante enfrentar la desigualdad ya que potencia la reducción de la pobreza además de que es esencial para mejorar la calidad democrática.
Siempre hemos planteado que ningún indicador es capaz de capturar todo lo que significa vivir en pobreza. Los datos que se presentan son los datos oficiales de pobreza monetaria y el Comité Técnico Intersectorial de Pobreza trabaja este año para desarrollar un Índice de Pobreza Multidimensional Oficial. Esto es esencial ya que esta otra medición oficial puede incorporar y monitorear nuevas dimensiones y derechos y así complementar la mirada monetarista y de coyuntura propia de los índices de pobreza monetarios.
Mientras tanto, se pueden consultar otros indicadores que calcula MEPYD en el SISDOM donde encontrarán el Índice de Condiciones de Vida (ICV) o el Índice de Pobreza Multidimensional de América Latina (IPM-AL), entre otros.
Los datos de pobreza monetaria han mejorado, aun así, nos muestran que es urgente acelerar políticas públicas para reducir las desigualdades económicas, sociales y de poder para enfrentar la pobreza de forma estructural generando empleos y servicios públicos de calidad que garanticen derechos.
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